Отрывки:

"Нет, отчего же: но только идеология для меня не система мыслей, освобождающая от мышления, а такое идеосочетание, которое право на мысль превращает в долг: мыслить. Современная наука определяет процесс мышления, как торможение рефлексов. Идеология не должна поступать с идеями, как мысль с рефлексами, потому что, если начать тормозить торможение, то..."

"...мысль, как и растение, стеблится вверх, волею тропизмов и логического взгона. Но можно -- растение ли, мысль ли, всё равно - пригнуть к земле, к странице книги, притиснуть колышками или авторитетами и заставить стлаться по противоестественной для них горизонтали. Конечно, любую мысль можно обобществить, рассеменить по миллионам голов, но сущность мысли не в обобществлении, а в обобщении, способности длиннить радиус видения, в умении раскружить кругозор подъёмом по сверх, громоздящемуся на сверх... Одним словом, истина настолько-то стыдлива, чтобы не отдаваться коллективу. "

"Личность, индивидуальность изображается, как нечто отщепенческое, вывихнувшееся из социального организма, противопоставляющее строю коллектива свои настроения, действительности фантазию, одним словом, умеющее придумывать лишь варианты к детской игре: сначала ладонями в переднюю стенку вагона, затем плечом в заднюю и поезд от этого то ускоряет, то замедляет ход. На самом деле, личность не есть нечто вывихнутое из своего вне, наоборот, ей дано вправить мир в мысль. Ведь самое мышление общеобязательно, если только оно само выполняет все свои обязательства перед логикой. Логизирующих много -- логика одна. Человек, владеющий общим понятием, не нуждается для его построения в обществе. Его идеям излишни сочеловеческие подпорки. Не сваливайте в голову индивидуума сумбур проблематических суждений и пошлость суждений ассерторических: подлинное "я" берёт себе аподектизмы: оно не мыслит "если я есьм" или "Я семь", -- но "я не могу не быть". И дальше: "я мыслю, следовательно, мне принадлежат все мои _следовательно_". Я не хочу хранить свои логические излишки в сберегательной кассе, я хочу их иметь в своей голове. Я требую, чтобы мне возвратили все, национализированные у меня, шестьдесят четыре модуса силлогизма. До единого. И если мне возразят, что из них логически осуществимо лишь девятнадцать, всё равно, отдайте и остальные, так как без них не осуществится искусство, которое ведь всё из неосуществимых силлогизмов. Мало того, я не хочу, чтобы меня пугали в детстве трубочистом, а в зрелоумии ошибкой, которая придёт и унесёт меня в мешке. Я декларирую право ошибаться. Почему? Потому что достигнуть истины можно лишь доошибавшись до неё. Мышление, мыслящее идею _свобода_, только называет себя по имени. Что вы на это скажете?"

Полный текст: http://az.lib.ru/k/krzhizhanowskij_s_d/text_0175.shtml

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, Кржижановский

Андерсон Б.
В очередную книгу большой серии «Публикации ЦФС» (малая серия «CONDITIO HUMANA») мы включили широко известное исследование Б. Андерсона, посвященное распространению национализма в современном мире. Своеобразие трактовки автором ключевых понятий «нации» и «национализма» заключается в глубоком социально-антропологическом подходе к их анализу. При этом автор учитывает социально-политический и исторический контекст формирования феномена национализма.
Скачать книгу можно здесь -
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/anders/index.php

"Нации - это воображаемые сообщества, как и конфессии и существуют ровно постольку, поскольку их члены верят в то что "мы один народ". К вере в это их понуждает целый комплекс вполне материальных и социальных причин, разных в каждом отдельном случае, поэтому «материалистическое» определение нации оказывается столь же политетическим, как и религии. Где-то объединяет общий язык и культура, где-то экономические преимущества от создания внутреннего рынка, на котором всем надо общаться на неком общенациональном языке, где – то освободительный эффект революций, связанных с созданием политических наций, вроде французской в 1848 и венгерской в 1849 году. Но идея объединения в нацию (=разделения людей по нациям) всегда воображаема и фиктивна, не отражает никаких существенных объединений и разделений в нашем материальном мире, в котором люди живут, и хотят быть свободными и счастливыми (или точней, отражает кривым, вредным для людей образом)."

Дискуссия на тему этой книги в сообществе - RU_philosophy
http://community.livejournal.com/ru_philosophy/796650.html#cutid1

Tags: Анти-фа (тексты), ГУМАНИТАРИАТ

"Все самые важные и значительные проблемы нашей жизни фундаментально неразрешимы. Так и должно быть, потому что в них находит выражение необходимая противоречивость, которая присуща любой саморегулирующейся системе. Они не могут быть разрешены, их можно лишь перерасти".

Карл Густав ЮНГ

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, психология

«У меня есть один знакомый, - сказал Эдик. – он утверждает, будто человек – это только промежуточное звено, необходимое природе для создания венца творения: рюмки коньяка с ломтиком лимона».

 

 

«Человек – это животное, которое может стать магом. Волк рождается волком и всю жизнь остается волком. Свинья рождается свиньей и всю жизнь ею остается. Человек рождается обезьяной, но вырасти он может волком, свиньей и магом»

Б. Стругацкий «Комментарий к пройденному», ПНВС.

 

 

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, Книги которые мы читаем, Стругацкие

А. и Б. Стругацкие. «Понедельник начинается в субботу».

 

«Трудовое законодательство нарушалось злостно и повсеместно, и почувствовал , и я почувствовал, что у меня исчезло всякое желание бороться с этими нарушениями, потому что сюда в двенадцать часов новогодней ночи, прорвавшись через пургу, пришли люди, которым было интереснее доводить до конца или начинать сызнова какое-нибудь полезное дело, чем глушить себя водкою, бессмысленно дрыгать ногами, играть в фанты и заниматься флиртом разных степеней легкости. Сюда пришли люди,  которым было приятнее быть друг с другом, чем порознь, которые терпеть не могли всякого рода воскресений, потому что в воскресенье им было скучно. Маги, Люди с большой буквы, и девизом их было – «Понедельник начинается в субботу». Да, они знали кое-какие заклинания, умели превращать воду в вино, и каждый из них не затруднился бы накормить  пятью хлебами тысячу человек. Но магами они были не потому. Это была шелуха, внешнее.

( Read more... )

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, Гражданское образование, Книги которые мы читаем, Стругацкие

"Интеллегентская функция выражается, подытожим, как в новаторстве, так и в критическом отношении к существующему знанию или существующему обычаю, а в особенности - в критическом отношении к собственному высказыванию. Поэтому не является творчеством сочинение поэта, не ведающего, какие готовые общие места он перепевает. И в тоже время очень даже творческую работу проделывает историк-ревизионист, наново прочитывая известный документ. Творчески работает и литературный критик, и даже простой учитель литературы, не пишуший собственных работ, но предлагающий читать совершенно в новом ключе произведения, сочиненные не им, а теми, кто работал прежде него или вместо него: через это новаторское чтение он выражает собственный поэтический подход. А наш коллег университетский профессор, вечно и уныло бубнящий тексты учебников, заученные для экзаменов в молодости, и воспрещающий студентам отступать от этих текстов, не может быть назван новатором и интеллегентскую функцию не выполняет".

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, Книги которые мы читаем

"Я просветитель-пессимист. Если угодно, просветитель, много перенявший у Гоббса, у де Местра, у Макиавелли и у Маркса. В принципе я убежден, что пессимистическое мировоззрение приличествует человеку разумному больше, чем оптимистическое. Оптимизм предполагает восторженность, человеку разумному восторженность не свойственна. Оптимисты и те, кто считает историю драмой, но драмой со счастливым концем. Я знаю только, что история - драма, но мне неизвестно, счастливый ли у неё конец..."

( Read more... )

Tags: ГУМАНИТАРИАТ, Книги которые мы читаем

Миграция, терпимость и нестерпимое

1. Миграции третьего тысячелетия

Год 2000‑й приближается. Не будем здесь дискутировать о том, когда наступит новое тысячелетие – в полночь ли 31 декабря 1999‑го или в полночь 31 декабря 2000 года, как подсказывают математика и хронология. В области символов и математика, и хронология – это не более чем мнения. Число 2000 несомненно выглядит магически, трудно отрешиться от его очарования после всех романов прошлого века, где предвкушались чудесные свершения 2000 года.

С другой стороны, нас извещали, что, кстати о хронологии, все компьютеры сойдут с ума (потому что перепутаются даты) именно 1 января 2000 года, а вовсе не 1 января 2001‑го. Так что, хотя наши ощущения и неуловимы и сумбурны, компьютеры‑то не ошибаются, даже когда они ошибаются: и коль они ошибаются 1 января 2000 года, значит, безошибочен именно этот год.

Для кого магичен год 2000‑й? Для христианской цивилизации, естественный ответ, так как именно она отмечает два тысячелетия с предполагаемого момента рождения Христа (хотя мы знаем, что Христос не родился в год 0‑й нашей эры). Нельзя говорить «для западного мира», потому что христианство распространяется и на некоторые восточные страны, и в то же время к «западному миру» относится Израиль, который учитывает нашу систему летосчисления (Common Era), но по существу ведет нумерацию лет совершенно иным образом.

Tags: Анти-фа (тексты), ГУМАНИТАРИАТ

Чтобы преодолеть этот разброд, по‑моему, следует вычленить список типических характеристик Вечного Фашизма (ур‑фашизма); вообще‑то достаточно наличия даже одной из них, чтобы начинала конденсироваться фашистская туманность.

1. Первой характеристикой ур‑фашизма является культ традиции . Традиционализм старее фашизма. Он выступает доминантой контрреволюционной католической мысли после Французской революции, но зародился он в поздний эллинистический период как реакция на рационализм классической Греции.

В средиземноморском бассейне народы разных религий (все они с равной толерантностью были допускаемы в римский Пантеон) искали откровения, явленного на заре истории человечества. Это откровение испокон веков таилось под покровом языков, чей смысл утратился. Откровение было вверено египетским иероглифам, кельтским рунам, а также священным, доселе не проясненным памятникам азиатских религий.

Tags: Анти-фа (тексты), ГУМАНИТАРИАТ

Вечный фашизм (лекция, написанная для американских студентов)

В 1942 году, в возрасте 10 лет, я завоевал первое место на олимпиаде Ludi Juveniles, проводившейся для итальянских школьников‑фашистов (то есть для всех итальянских школьников). Я изощрился с риторической виртуозностью развить тему «Должно ли нам умереть за славу Муссолини и за бессмертную славу Италии?» Я доказал, что должно умереть. Я был умный мальчик.

Потом в 1943 году мне открылся смысл слова «свобода». В конце этого очерка расскажу, как было дело. В ту минуту «свобода» еще не означало «освобождение».

В моем отрочестве было два таких года, когда вокруг были эсэсовцы, фашисты и партизаны, все палили друг в друга, я учился уворачиваться от выстрелов. Полезный навык.

Tags: Анти-фа (тексты), ГУМАНИТАРИАТ