Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

"Порода маленьких отвратительных гадов"...?

"Мой краткий исторический очерк нашей страны за последнее столетие поверг короля в крайнее изумление. Он объявил, что, по его мнению, эта история есть не что иное, как куча заговоров, смут, убийств, избиений, революций и высылок, являющихся худшим результатом жадности, партийности, лицемерия, вероломства, жестокости, бешенства, безумия, ненависти, зависти, сластолюбия, злобы и честолюбия… Потом, взяв меня в руки и тихо лаская, обратился ко мне со следующими словами, которых я никогда не забуду, как не забуду и тона, каким они были сказаны:

«Мой маленький друг Грильдриг, вы произнесли удивительнейший панегирик вашему отечеству; вы ясно доказали, что невежество, леность и порок являются подчас единственными качествами, присущими законодателю; что законы лучше всего объясняются, истолковываются и применяются на практике теми, кто более всего заинтересован и способен извращать, запутывать и обходить их… Из сказанного вами не видно, чтобы для занятия у вас высокого положения требовалось обладание какими-нибудь достоинствами; еще менее видно, чтобы люди жаловались высокими званиями на основании их добродетелей, чтобы духовенство получало повышение за свое благочестие или учёность, военные — за свою храбрость и благородное поведение, судьи — за свою неподкупность, сенаторы — за любовь к отечеству и государственные советники — за свою мудрость. Что касается вас самого (продолжал король), проведшего большую часть жизни в путешествиях, то я расположен думать, что до сих пор вам удалось избегнуть многих пороков вашей страны. Но факты, отмеченные мной в вашем рассказе, а также ответы, которые мне с таким трудом удалось выжать и вытянуть из вас, не могут не привести меня к заключению, что большинство ваших соотечественников есть порода маленьких отвратительных гадов, самых зловредных из всех, какие когда-либо ползали по земной поверхности.»" 

Джонатан Свифт "Путешествия Гулливера" ,1726 г. 

1968 год в свете нашего опыта

1968 год в свете нашего опыта

Взгляд Александра Тарасова

40-летие – это все-таки не 50-летие, и поэтому массированная пропагандистская кампания на Западе, связанная с событиями «бунтарского» 1968-го, не может быть случайной (10 лет назад, заметим, ничего подобного не было!). Точно так же не случайно и то, что тон в этой кампании задают именно ренегаты левого движения, люди, давно продавшие свои идеалы за статусное положение в некогда столь ненавистном им буржуазном истеблишменте – такие, как Кон-Бендит, Глюксман или Хитченс.

Прямых активных и важных участников событий 68-го, живых и поныне, много: десятки и даже сотни тысяч. Многие не изменили взглядам своей молодости. Но их голоса не пробиваются в мейнстрим mass media. Более того, этот мейнстрим тщательно делает вид, что ни этих людей, ни их голосов в левой прессе – от анархистской до левосоциалистической включительно, – ни даже самой этой прессы попросту нет. Перед нами – отражение сильнейшей потребности, испытываемой правящими классами стран «первого мира», по насаждению нового мифа, «объясняющего» 1968 год. Мифа, который должен заменить леворадикальный, поскольку тот, как обнаружилось, перестал играть «полезную» (то есть антисоветскую) роль и теперь выступает исключительно в разрушительном антикапиталистическом качестве.

Полный текст на сайте POLIT.ru -  http://polit.ru/analytics/2008/11/20/rev.html 

Людмила Алексеева. 40 лет назад советские войска вторглись в Чехословакию

Людмила Алексеева. 40 лет назад советские войска вторглись в Чехословакию



«Пражская весна» и вторжение советских войск в Чехословакию стали событиями исторической важности не только для чехов, но и для Советского Союза и всех стран советского блока. В СССР одобрение вторжения отнюдь не было столь единодушным, как это изображали наши СМИ. Огромное число моих соотечественников горячо желали успеха «пражской весне» и восприняли вторжение танков в Прагу как свою личную трагедию. В СССР так было не только потому, что было стыдно перед чехами, но и потому, что эти танки раздавили и наши общие мечты о «социализме с человеческим лицом». Ведь в 1960-е годы подавляющее большинство советских людей, даже самые образованные, были социалистами. Мы верили тогда, что именно социализм является наилучшей социально-экономической системой. Эта наша вера проистекала не оттого, что нам нравился советский строй и то, как мы живем и как управляется страна. Конечно, почти никому все это не нравилось. Но мы не знали ничего другого – ведь тогда, в 60-е годы, на свет народилось третье поколение людей, вся жизнь которых протекала в рамках советской системы, при жесточайшей цензуре и постоянном промывании мозгов. Мы изучали историю своей страны и всего мира по учебникам, составленным при советской власти. Даже устной традиции у нас к этому времени не сохранилось: годы сталинского террора научили родителей не откровенничать с детьми и не делиться с ними своим жизненным опытом, если этот опыт противоречил канонам, разработанным для удобного властям объяснения любого факта истории или современной жизни. К тому же социализм в теории имеет много привлекательных черт, особенно если человек не знает ничего другого. Кто станет возражать, что социальное равенство прекрасно и к нему следует стремиться? Кто будет против основного лозунга советского социализма «каждый работает по способностям и получает по труду» в преддверии перехода к следующей фазе общественного развития, каковой должен был быть коммунизм, когда каждый будет работать по способностям, а получать по потребностям?

Полный текст на сайте Московской Хельсинкской Группы (МХГ) - http://www.mhg.ru/news/B939F48

Культура общения с противником во время войн и вооруженных столкновений на Кавказе

Георгий Анчабадзе

Институт истории и этнологии АН Грузии

Культура общения с противником во время войн и вооруженных столкновений на Кавказе

(традиции и современность)

Кавказский перешеек уже в древности оказался на перепутье военно-политических, торговых и культурных связей, в определенные периоды имевших всемирно-историческое значение. Этот фактор обусловил раннее появление здесь политических объединений, а затем и вполне сложившихся государств, ведущих борьбу между собой за первенство и обладание торговыми путями. Параллельно с развитой государственностью, существовавшей в низинных областях Кавказа (преимущественно Южного), в его горной части до XIX века сохранялись сообщества с сильными пережитками военной демократии. Междоусобные столкновения на Кавказе — и в низинной части, и в горах — были частым явлением. Еще более масштабный характер носили войны с иноземными завоевателями, проникавшими на Кавказ как с юга, со стороны Иранского нагорья, Месопотамии и Малой Азии, так и с севера, из евразийских степей и Восточной Европы. Затяжные и кровопролитные войны с внешними врагами занимают большое место в истории каждого кавказского народа, что сыграло значимую роль в формировании их менталитета. Не случайно, что оружие на Кавказе стало атрибутом национального костюма и даже крестьяне, отправляющиеся на работу в поле, не расставались с ним. Во многих частях Кавказа до второй половины XIX века трудно было найти вне дома безоружного мужчину. Английский путешественник Джемс Белл, в 30-х годах XIX века посетивший Черкесию, передает слова удивленного черкесского мальчика, увидевшего невооруженного европейца на коне: «Я никогда не видел человека верхом на коне без ружья».

Источник:

ТРАДИЦИЯ РАЗРЕШЕНИЯ КОНФЛИКТОВ НА КАВКАЗЕ И МЕТОДЫ ИНСТИТУТОВ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА

Книга создана на базе материалов научно-практической конференции

«Традиции народной дипломатии и нормы поведения во время войны и конфликтов на Кавказе», организованной Кавказским Форумом НПО

31 мая - 2 июня 2001 г. в г. Цахкадзор (Армения)

Collapse )

 

 

Джордж Оруэлл "Размышления о Ганди"

Размышления о Ганди

(Дж. Оруэлл )

До тех пор, пока безгрешность святого не доказана, она ос-тается под сомнением, хотя, разумеется, нельзя подходить ко всем праведникам с одной и той же меркой. В случае с Ганди нас интересует следующее: в какой мере им руково-дило тщеславие? Не гордился ли он своим могуществом, ког-да застыв в смиренной наготе на молитвенном коврике, од-ной лишь силой духа угрожал империям? Пришлось ли ему пожертвовать своими принципами, занявшись политикой, ко-торая неизбежно связана с насилием и обманом? Чтобы отве-тить на эти вопросы, необходимо тщательно изучить деяте-льность Ганди, в том числе литературную, ибо его жизнь – своего рода аскетический подвиг и в ней существенна каж-дая деталь. Неполная автобиография, завершенная описа-нием событий 20-х годов, свидетельствует в его пользу, ос-вещая тот период его жизни, который сам Ганди назвал бы периодом духовной слепоты и позволяет в этом святом или полусвятом увидеть черты исключительно одаренной лич-ности. Ганди мог бы стать блестящим адвокатом, государст-венным чиновником или даже предпринимателем, но он выб-рал иной путь.

Collapse )

Кино против милитаризма с сайта peace.yhrm.org

Кино против милитаризма

«Пятая печать», Золтан Фабри, Венгрия, 1976, философская притча

Венгрия 1944 года.Столяр Ковач, книготорговец Кирай и часовщик Дюрица, часто собираясь в трактире у Белы, болтают о том, о сем. Они твердо надеются выжить, переждав тяжелые времена. Но вот в трактир приходит Кесеи, именующий себя художником-фотографом. Человек опасный, и это ощущает Дюрица. Часовщик слывет трактирным философом, циником. Но это маска. Дюрица - участник Сопротивления. Для того, чтобы понять, кто такой Кесеи Дюрица рассказывает притчу о правителе острова и его рабе и спрашивает окружающих, судьбу кого они хотели бы выбрать: правителя или раба, палача или жертвы? Этот вопрос задевает за живое собеседников Дюрицы и заставляет серьезно задуматься над предложенной альтернативой. И только Кесеи сразу с восторгом выбирает себе роль безответного раба, который сам зла не творит, и поэтому совесть его чиста. На следующий день по доносу Кесеи приятелей арестовали фашисты. Их бьют, унижают, затем предлагают чудовищное испытание: заставляют ударить умирающего от пыток коммуниста, доказав тем свою лояльность фашистскому режиму. Трое предпочитают смерть бесчестию. И только часовщик Дюрица соглашается на предложение фашистов и получает свободу. Он должен выполнить дело, порученное подпольем, спасти от уничтожения детей, живущих в его доме, родители которых убиты фашистами.По одноименному роману Ференца Шанты.Приз на Московском фестивале (1977), номинация на "Золотого медведя" МКФ в Берлине (1977).

Информация с сайта Инициативы "Молодежь за МИР на Кавказе" - peace.yhrm.org

Collapse )

Забыть 68-й?

Забыть 68-й?

«Забыть 68-й» - так называется новая книга Даниэля Кон-Бенедита, одного из лидеров студенческого восстания «красного мая» в Париже. Ее презентация состоялась 3 апреля. Сам «Красный Дани» 68-й год уже давно забыл, стал депутатом Европарламента. Он ездит по разным странам, кается за анархистское прошлое, рассказывая, что ничего лучше капитализма просто и быть не может.

Тем не менее, тема майских событий сорокалетней давности не дает покоя французским политикам. Так, одним из лозунгов предвыборной кампании нынешнего президента Франции Николя Саркози также было «вытравить дух 1968 года». Впрочем, вытравить его оказалось не так просто. Согласно опросу социологической службы CSA, проведенному по заказу журнала «Нувель обсерватор», 74% респондентов полагают, что май-68 оказал положительное влияние на общество, а 77% заявили, что в то время были бы на стороне студентов и бастующих.

«Золотое тридцатилетие»

Что же случилось в 1968-м? Что хочет забыть политическая элита, и упорно не хотят забывать французы?

О мае-68 обычно пишут как об иррациональном бунте. Однако восстание десяти миллионов французов было подготовлено всей послевоенной историей, причем даже не французской, а мировой.

 

Collapse )

 

Умберто Эко: 5 эссе на тему этики: Вечный фашизм (часть2)

Чтобы преодолеть этот разброд, по‑моему, следует вычленить список типических характеристик Вечного Фашизма (ур‑фашизма); вообще‑то достаточно наличия даже одной из них, чтобы начинала конденсироваться фашистская туманность.

1. Первой характеристикой ур‑фашизма является культ традиции . Традиционализм старее фашизма. Он выступает доминантой контрреволюционной католической мысли после Французской революции, но зародился он в поздний эллинистический период как реакция на рационализм классической Греции.

В средиземноморском бассейне народы разных религий (все они с равной толерантностью были допускаемы в римский Пантеон) искали откровения, явленного на заре истории человечества. Это откровение испокон веков таилось под покровом языков, чей смысл утратился. Откровение было вверено египетским иероглифам, кельтским рунам, а также священным, доселе не проясненным памятникам азиатских религий.

Collapse )

Умберто Эко: 5 эссе на темы этики - Вечный фашизм (часть 1)

Вечный фашизм (лекция, написанная для американских студентов)


В 1942 году, в возрасте 10 лет, я завоевал первое место на олимпиаде Ludi Juveniles, проводившейся для итальянских школьников‑фашистов (то есть для всех итальянских школьников). Я изощрился с риторической виртуозностью развить тему «Должно ли нам умереть за славу Муссолини и за бессмертную славу Италии?» Я доказал, что должно умереть. Я был умный мальчик.


Потом в 1943 году мне открылся смысл слова «свобода». В конце этого очерка расскажу, как было дело. В ту минуту «свобода» еще не означало «освобождение».


В моем отрочестве было два таких года, когда вокруг были эсэсовцы, фашисты и партизаны, все палили друг в друга, я учился уворачиваться от выстрелов. Полезный навык.


Collapse )

Для тех, кто еще не читал: Жак Маритен и его "Человек и государство "

Творчество Жака Маритена (18.11.1882-29.04.1973), одного из наиболее известных философов XX в., до сих пор мало знакомо российскому читателю. Его принадлежность к философскому течению неотомизма - официальной доктрины католической церкви - во времена СССР делала невозможными ни переводы его работ, ни сколько-нибудь серьезное изучение его творчества. Лишь с конца 80-х гг. можно констатировать начало освоения монументального наследия французского философа (полное парижское собрание сочинений издано в 13 томах), выразившегося в первой серии переводов его произведений1.

Будучи философом-систематиком, Маритен охватил в своем творчестве все основные предметные области философии: онтологию, гносеологию, этику, эстетику, философию религии, философскую антропологию, социально-политическую философию.

Предлагаемая читателю книга "Человек и государство" создана на основе шести лекций, прочитанных Маритеном в декабре 1949 г. в рамках курса "Анализ политических институтов США", организованного фондом Чарльза Р. Уолгрина. Как и ряд других работ "американского" периода она была написана по-английски (первое издание 1951 г.) и лишь позже переведена его секретарем на французский. Фактически в книге представлена целостная система социально-политической философии Маритена, большинство элементов которой были рассмотрены в его предшествующих работах: "Первенство духовного" (Primaute du spirituel, 1927), "Интегральный гуманизм" (L'humanisme integral, 1934), "Человек и общее Благо" (The Person and the Common Good, 1947).

"

Collapse )